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张飞的武器:第一次骑马五百字作文 [第一次骑马]

2019年11月15日 12:45

生命可贵却脆弱,希望人人都能自觉遵守交通规则,让我们生活的环境更安全更美好。

涠洲岛出名的景点有:石螺口、鳄鱼山景区、五彩滩、圣母堂……我们去了鳄鱼山景区的滴水丹屏游玩,这里原名叫滴水岩,它在海滩边上,绝壁上部绿树成荫,壁上的裂隙长年有一点点的水往下滴,犹如珠帘垂挂。这一带海水五光十色,瑰丽无比:有作文http://www.zuowen8.com深蓝的、淡青的、浅绿的、杏黄的。海滩上还有漂亮的珊瑚,像数字,像字母,像小动物,形状千奇百怪。

张飞的武器
  摘 要:美育,简言之:审美教育,又称美感教育教学。美育教学与德育教学教育、智育教学教育互不矛盾,德育教学教育不是说教课,智育教学教育也不是灌输课,它们同样都是一种艺术教学教育。这种艺术教学教育和其他艺术教学教育一样需要老师和学生情感的交流以及融洽的关系。从某种意义上说美育教学教育也是一种情感教育教学,没有美的教育教学,人生就会失去一半的美好生活的意义,那么怎样把美育教育教学的原则贯彻到中小学语文教育教学中去呢?把学生死板的记忆转化为学生主动的想象,把教师频频的说教变成吸引学生,鼓舞学生、让学生心悦诚服的接受,使学生在接受知识的同时获得一种美的教育教学的享受呢?
  关键词:情感;纽带;心悦诚服;交流;融洽
  美育,简言之:审美教育,又称美感教育教学。美育教学与德育教学、智育教学教育互不矛盾,德育教学教育不是说教课,智育教学教育也不是灌输课,它们同样都是一种艺术教学教育。这种艺术教学教育和其他艺术教学教育一样需要老师和学生情感的交流以及融洽的关系。从某种意义上说美育教学教育也是一种情感教育教学,没有美的教育教学,人生就会失去一半的美好生活的意义,那么怎样把美育教育教学的原则贯彻到中小学语文教育教学中去呢?把学生死板的记忆转化为学生主动的想象,把教师频频的说教变成吸引学生,鼓舞学生、让学生心悦诚服的接受,使学生在接受知识的同时获得一种美的教育教学的享受呢?
  我国的教育教学方针明确指出:“教育必须培养德、智、体、美、劳全面发展的社会主义事业的建设者和接班人”这在以往的应试教育教学中,教师主要重视教育学生的德、智、体,特别是学生智育的发展,但是随着素质教育的全面推进,美育教学和德、智、体就成了一个有机的整体,这就要求教师必须创造一种富有感染力的教育教学情境。美育教学需要以学生情感为中介,平常的教育教学也需要情感为纽带,这种纽带必须先由教师抛向学生,即教师应该创造性地利用各种教学艺术灵活手段创造出一种有节奏、有形象,既和谐又生动的、富有感染力的教育教学氛围和情境,而且还要在这种生动活跃的教育教学氛围中,教师教学生的课题不在是抽象的教育条文,而是成为一种被学生热爱喜欢的知识接受对象。让学生的积极思维进入一种积极活跃的思维状态,从而才真正做到学生是学习的主体。
  语文课是一门基础的教育学科,所以我们在语文教学活动中,除了贯穿德育以外,还要有目的的,有计划地进行美育的渗透,寓美育于语文教学活动中。
  1. 导语美
  良好的开端是成功的一半,教学导入的关键不仅在于用形象、生动的语言来调动学生渴求新知识的强烈欲望,还要富有新奇性,符合读者的特点,吸引读者。例如在讲《羚羊木雕》一文时,如下设计:同学们,友情是幸福美好的,亲情是令人心醉的。在你们的心目中友情与亲情是同等重要的,但在现实生活中他们又是最容易发生歧义的。如果你们纯真的友情真的受到伤害时,你们该怎样面对呢?好,让我们一起走进《羚羊木雕》去感受一下吧。这样的导入正符合现在中学生的心态,所以能自然而然的导入正文,既直观又吸引读者。
  2. 结语美
  科学成功的课堂教学结束语,能取得“课堂尽而趣无穷,思未尽”的效果。例如在《紫藤萝瀑布》一课,我们做了如下小节:你认为紫藤萝的意象美在何处?互相讨论,小结:美在淡紫色的弥漫;美在对可爱的小花的描绘;美在对那充满生命力的“流动”我从语言美的角度对本课做了小结,不仅有助于学生对文章主体深入理解,而且有助于培养学生的审美能力。
  3. 板书美
  从美学角度来说,板书是教师审美观念在教学中的馈反,设计不仅能醒目直观地体现出教学重点、难点,还能诱发学生的审美意识,提高学生的审美能力。板书设计不仅体现直观性,还能强调艺术性,把抽象的情感变得形象,给学生以美的享受。
  4. 先声夺美的朗读
  语文课文教学不是无情之物的教学,语文课文内容情感越好,思想感情就越强烈、越真挚。中小学生要想有效的领会好语文课文的思想内涵情感,单单依靠教师的讲解说道、分析说明是远远不够的。学生必须借助自己的朗读体会,揣摩其内在意蕴。使学生自己在不知不觉中受到美文的熏陶和感染,达到朗读先声夺美,用情感人的效果。再说学生朗读课文的过程实际上也是学生进行再创造再创新的过程。
  5. 情境美
  语文课文教育教学不同于文学鉴赏批评,它有着自身的规律和发展要求。这就要求我们教师在实践教学中善于扑捉教材信息的闪光点,从学生的感受着手,拉学生直接进入情境美。
  6. 实时点拨,把握课文内在美
  美的形式多种多样,好的语文课文不但有完美的形式美,还有其内在自己的思想意识水平,所以教师要在阅读教学感受的基础上,抓住重点对学生进行实时点拨,使学生真正把握课文教材的内在美。
  语文教学是一门艺术,是一种特殊形式的审美创造。语文课本身就是美的,都是按美的法则营造的,要让学生会欣赏受陶冶。一节好的语文课,往往令人回味无穷。作为美的使者的人民教师,我们一定要做好自己的本职工作,在教学过程中运用美的规律,使课堂教学形成一种艺术氛围。让学生在学习过程中积极主动地接受新知识,享受美,在语文王国里探幽揽胜,自由翱翔。
  教师教学情境的讲课设计要根据课文教材内容以及学生的实际情况来灵活运用更换,教师还要通过多种途径如幻灯、电影、录像、图画、音乐等手段为学生再现课文教材内容提供的教育教学情境,来激发学生的情感美和学生自己的兴趣爱好。再有就是老师要因材施教,寓教于乐,即教师要以课文教材为教育主线,充分挖掘语文课文的内在情感美,使德育教学以情感教学为引导,智育教学以形象教学为先导,充分培养学生积极、健康、向上的审美情感。
  因为现行的中小学语文教材所选课文大多是古今中外的名作名著,其中除考虑到语文课文基础知识的系统性、知识性、科学性以外,许多语文课文本身就具有鉴赏美的价值。所以,这就要求我们教师首先要具有丰富的鉴赏美文的经验,在保证“传道授业解惑”的教育前提下,充分调动各种教学手段,利用多种教学形式对学生进行审美教育。例如,教师在讲授《藤野先生》一文时,教师应先让学生来说说鲁迅先生有哪些代表作品,并请学生回忆一下自己已经学过哪些有关鲁迅的文章,这样就很自然的由鲁迅的《狂人日记》引出鲁迅先生的生平。由其生平讲到伟人对他的评价,经过这样环环相扣的教育引导,顺理成章地由他的散文的朴素清新,引出先生的人格的崇高伟大,学生也就明白了爱国主义情感具有品德和智慧结合的特征,明白了教育美不但在形式更在内容。
  着重指出中小学语文课文有其自身的目的性要求,所以,不可能对全体中小学学生进行系统的审美教育和培养,这就要求我们教师一定要根据中小学学生的心理特点和实际情况,结合他们自身的教育教学内容,由浅入深,从形式到内容的有机统一中去真正了解什么是真正的美、什么是积极健康的内容情感美,做到潜移默化、寓教于乐。


  摘 要:我国的小学ti育教学课程是小学教学阶段十分重要的组成部分,虽然我国近年来实行了新课改,并且课程的创新性和趣味性也逐渐引起了学生们和家长们的重视,但是从我国现阶段的小学体育教学课程来看,还存在有很多的问题,一些学校甚至为了应试考试而取消了体育课程,这是十分不科学的做法。那么针对目前小学体育教学当中存在的种种弊端,如何去改变这种现状以及如何有效的开展小学体育教学也就成为了我们需要讨论的话题,如何搞好小学体育的创新工作更是我们当前的首要任务。
  关键词:小学体育;有效性;教学;创新
  一、明确体育教学目标,做好教学规范化工作
  在小学体育教学的问题上,大多数的学校采取了一种保守的态度,因为小学体育课堂一般设立在室外,并且小学生一般自身控制力就比较差,喜欢与同学们打闹嬉戏,这样就会造成课堂上比较混乱的局面,严重ying响教学质量。所以,一些学校为了合理规避风险,选择了取消或者停上体育课的做法,最终把体育课变成一门可有可无的学科,严重影响了孩子们的身心健康。针对现阶段一些学校的种种做法,我们又该如何去做呢,首先,我们要明令禁止小学体育课堂不能随意取消,更不能被其他科目随意取而代之;其次,教师在面对学生教学的时候,不能再像从前一样硬性要求各位同学,而是要加以思想上的疏导,动之以情,晓之以理,让同学们学会自觉遵守课堂纪律;最后,如果有违反课堂纪律的同学,可以给予小小的处罚,严明纪律,只有课堂纪律好了,才能更好地抓好课堂效率,最终让小学体育教学变成一门具有现实意义的学科。
  二、改善现有教学模式,大胆创新教学教学方法
  多年来我国的小学体育教学并没有做好创新工作,长期以来照搬照抄,永远在走别人不在走的老路,在小学体育课堂之上我们看到的永远是一些体操和跑步等老一套的教学内容,这样枯燥乏味的教学内容不仅是在欺pian我们的学生,而且也使得小学体育教学课堂氛围变得单调无味,同学们渐渐的对小学体育教学失去了兴趣,最终将其推入了可有可无的境地。我们的教学不只是为了完成任务而完成,而是为了改善我们这些学生的身体素质,提高他们的身体质量,这才是我们开设体育课程的真正目的。所以,为了改善我们的教学质量,我们也应该在体育教学内容上面以及课程创新上面多花点时间和功夫,搞好体育课程的创新工作。例如:以往传统的教学当中我们都有跑步,但是孩子毕竟不是成人,都存在叛逆的心理,所以,为了增加一些趣味性,可以将传统的跑步改为竞技模式,将班级里的男同学和女同学穿插开来,分好小组,以比赛的模式进行跑步,而小学生都有一个争强好胜的心理,这样一来,不仅激发了他们的斗志,同时也增加了体育课的趣味性,可谓一举两得。再者就是我们的教学不能过于死板,而应该因材施教,例如男生女生的身体素质肯定是不一样的,那么我们就可以分开教学,男生喜欢球类,老师们就可以教他们踢足球,打篮球,女生喜欢皮筋跳绳之类的游戏,所以老师可以指导一下女生跳绳,这样根据学生的情况而确定教学内容,不仅能够增加学生对于体育课的喜爱程度,也能有效的提高体育课的教学质量,这样才能让体育教学变成一门真正有意义的学科,才能使小学体育这门课程不再变得形同虚设。
  三、做好制度创新,试行体育测评的教学管理方式
  传统的体育教学模式,一来得不到学校的足够重视,二来由于没有考试分数的限制,所以很难让同学们在根本上重视起这门学科,也就很难去尽力学好这门学科。为了达到我们体育教学的有效性和创新性,我们不能再走过去错误的老路,如果我们还不能对小学体育教学作出大胆创新,改变以往不重视小学体育课程的思路,这样的做法将是对同学们的身心健康极为不利的。我们小学体育教学在今后的日常学习当中,也要同其他应试科目一样纳入考试范畴,同其他学科一样也要进行每学期的期末考试。只不过我们的期末考试同其他的学科期末开始不一样,我们的考试只是对学生身体现状的一种真实有效的测评,通过真实的反映出每个学生的身体素质状况,再具体制定每个班级同学下一学期的具体课程内容,这样的模式可以说在我国之前的教育历史当中是前所未有的,这不得不说是一次人性化的大胆创新举措,通过这样的举措可以帮助同学们更好的改善身体状况,提高身体素质。俗话说有压力才会有动力,相信在这种创新的体育教学体制下,每个小学的校领导都会极大的改善当前他们对于体育这门课程的看法以及做法,引起其足够的重视,并且让每个学校的老师也都紧张起来,做好每节体育课的备课工作,只有充分的准备才能从容面对创新教学所带来的种种困境,克服种种困难。
  四、结束语
  总而言之,要想真正的提高小学体育教学的效率,将小学体育课程做好创新,不仅需要国家在教学体制上做出变革,还需要学校和老师做到足够的重视和积极的配合,这样才能将我们的小学体育教学变得真正的有意义,从而最终达到提高小学生身体素质的真正目的。
  参考文献:
  [1]孙寅超.提高小学体育教学有效性的再思考[J].当代体育科技,2013(23)
  [2]范红伟.论如何提高小学体育教学有效性[J].当代体育科技,2013(21)张飞的武器

不过,我身边的很多xiao伙伴都是独生子女,tamen放学回jia一般都是自己做作业,自己看电视,我觉得他们很孤dan,可能是因为我家很热闹,我的好朋友们都喜欢来我家玩,我觉得这大概是因为他们没有兄di姐妹的缘故吧,妈妈说:“现在国家开放二胎了,很多xiao朋友就可以有弟弟妹妹了。”真是太好了,他们也不用再羡慕我了。

张飞的武器:[阅读,伴我一路成长] 好书伴成长作文


  摘 要:陶行知的“生活教育”理论是他的教育实践和教育思想的精华和主线,他创造的“小先生制"便是其中一支奇葩。“小先生制”体现了陶行知的生活教育理论, 生活中,笔者提供三条途径:一,课堂上的“小先生”;二,课堂后的“小先生”;三,课堂外的“小先生”来认识这一理论今天仍有着巨大的不可忽视的积极的作用。
  关键词:生活;语文;学生;小先生
  陶行知先生所提出的“千教万教教人求真,千学万学学做真人”。一语道出了要充分发挥每一个孩子的潜质。可是传统的语文课堂主要目的是将完整、系统的知识传授给学生,教师仅仅关注学生的认知活动,知识的灌输成了课堂生活的唯一的内容,学生体验不到学习的快乐,课堂上看不到儿童应有的灵气和活力,本来丰富复杂的课堂教学过程被简单概括为一种特殊的认识活动。基于这种课堂顽疾,陶行知提出的“教学做合一”“学生自治”“行是知之始”“创造教育”“以教人者教己”等精辟的教育理论。其中最为其中“生活教育”理论是他的教育实践和教育思想的精华和主线,他创造的“小先生制”便是其中一支奇葩。小先生制不仅是他“生活教育”理论的延续深化和继承创新,而且在实践上推动了这一新教育理论在全国的传播和发展。可以说,小先生制是陶行知对他全部“生活教育”理念的实现形式,也是他对普及教育方法的创新实践和重大发展。那么何为小先生制?”小先生制“即知即传” 的教育方法,小孩教小孩,小孩教成人,它既是一种教学方式,又是一种学习方式。在解释”小先生”的内涵时陶行知又指出他又说:小孩子是最好的先生,不是我,也不是你,是小孩子队伍里最进步的孩子!他的话,我们也可以理解为:学生也可以做老师,每个学生都可以参与知识信息的交流。
  《中国教育改革和发展纲要》指出:“中小学要由‘应试教育’转向全面提高国民素质的轨道,面向全体学生,全面提高学生的思想道德、文化科学、劳动技能和身体心理素质,促进学生生动活泼地发展。”两相对照,不难看出,生活教育培养的目标与当前素质教育的要求并不矛盾,是一致的。基于此,新课程实施积极推行“小先生制”的教学理念适应时代内涵、教学变革、教学评价、教学策略的探究,改变 “时间+汗水”的注入式的教育,探索一条适合于学生生动活泼、主动发展,并有利于学生创新精神培养的路子,发挥每个孩子的特长,形成一种全新的自主教育课堂,对构建学习型的小学语文课堂生活有着十分重要的意义。笔者结合自己的教学实践推行这种理念,以下是笔者的几点收获:
  1. 课堂上的“小先生”
  我们知道,传统教育是教师台上讲,学生台下听,讲台为教师所独有,把学生当作被动的“容器”,当作“鸭儿填”,教师与学生处在相互对立而又不能互相取代的主客体关系上。陶行知对此做了尖锐的批评,并提出了自己的主张——“在劳力上劳心,以教人者教己”,在方法上提出了“教学做合一”。之后又提出了著名的“小先生制”。受陶行知这一教育思想的启发,我在讲授某些内容时,试用“小先生”的方法,把学生请上讲台,让学生当“小先生”。把教师一人的讲台变成了众多学生施展才华的“舞台”,大大调动了学生学习的积极性、主动性。
  学生通过课前搜集资料,撰写讲稿,精心备课,然后上台讲课,既动手又动脑,还要动口,这种手、脑、口的系列训练,比起答一道题,读一段课文,来得更具体、更实在,学生得到的能力训练达到传播科学知识,拓宽知识视野,激发学习语文兴趣的目的。更全面,而且,学生“为教而学”,正如陶行知所说:为了使别人明白,对自己所教内容便自然而然的格外明白了。而“即知即传,自觉觉人”,不仅自己知道了,还介绍给同学们听。
  2. 课后的“小先生”
  2.1 “提优补差,一帮一”。我们根据陶行知“小孩可以教小孩”的教育思想,“即知即传,自觉觉人”的教育理论,借用陶行知大力推行的“小先生制”,在班上开展“一帮一”活动,我先是要求一个优生帮助一个差生,并列出“结对子”的名单,还要求学生开展比赛,看谁的“对子”进步更快。通过这一活动,差生由于经常得到优生的帮助,克服了学习上的困难,进步很大;优生向差生讲解的同时,自己也得到了提高,达到了互教互学,转化差生,培养优生,共同进步的目的。
  2.2 让学困生教更学困的学生。“你们知道老师为什么做题这么快,而且每次都对吗?学生疑惑的摇头。我说“因为我把这些题给别人教了几十遍了,教一遍,就等于再学了一次。你愿意像老师一样吗?”在这样的激励声中,学生的学习积极性更高了。如果有一个学困生做对了一道题,我就让他把这道题讲给比他更学困的学生。如我在教一年级语文《骑牛比赛》时,我们班有个叫欣欣的女孩,原本她不会数课文中的段落,曾经给她说过多少遍她就是不会,后来我只能叫她的同桌瑞瑞教她,好不容易她会数了,我就让她去给和她一样学困的同同去讲,并让一个学习好一点的学生去旁听,结果欣欣讲的头头是道。我及时表扬了她,夸她已经是一个很好的小老师了。结果她比以前更努力了。每次做完题主动给我检查,我就让她去给别人讲,她的学习因此也有了更大的进步。不仅如此,以前怯懦、胆小不自信的她就像变了一个人一样,上课积极举手回答问题,并且声音洪亮。
  2.3 “三人行,必有我师”,让学生知道,身边到处都有老师,自己也可为师。小先生答疑可以在课堂内进行,也可以在课堂外进行。课堂内,学生的问题可以让其他学生担任教师角色作出解答。课堂外,安排某些学生对某部分知识认真准备,对其他同学的疑问作出解答。学生正确解答后,获得成功感,产生愉快的心情。这种情绪反复发生,学习和愉快的情绪就会建立起较为稳定的联系,学生对学习就有了一定的兴趣。通过倡导“小先生”答疑,我班学生学习的热情高涨,人人学生活中的语文,人人学有价值的语文。
  现代科技与现代社会的发展使得人类面临的问题越来越复杂、越来越综合,而越来越细化的社会分工又限制了每个独立个体解决问题的能力和范围,所以,培养学生的合作意识、合作能力、分享意识、分享能力等,体现了社会和时代的要求和发展趋。张飞的武器
  摘 要:“和别人在相互尊重的氛围中工作,会使你心情舒畅地走向成功。”我很欣赏和喜欢这句话。当然我也把这种尊重带给我的学生。尊重学生的人格,尊重学生的差异,尊重学生的言论,尊重学生的思想,所以,我的课堂没有严厉的说教和训斥,没有冷漠的“告诉”,学生也把我当成是他们的朋友。当课堂中没有老师和学生,只有朋友,其气氛的融洽,心灵的交融也就可想而知了。其实,语文课堂是由文本把教师和学生维系在一起的,而文本的解读双方如果缺少了互相尊重:学生认为老师在胡扯,老师认为学生不可理喻,隔阂一旦产生,语文课也就是死水一潭。尊重学生其实也是尊重教师自己,因为自己辛勤的付出只有能进入学生的心灵,为学生所接受,那么,作为老师的价值也就得以实现,从而心情舒畅地走向成功。
  关键词:尊重;反省;舒畅;快乐
  因为工作的原因我悄然离开原来的单位,开始了新的工作教学。但是我始料不及的是学生的种种表现让我深深感动:无论是男生还是女生哭成一片,不断写信、联名写信,送我自制的礼物,有的哭成泪人说:“老师,你不教我们,我就不上了” ……惊恐、惶惑、激动、无措,一时间让我有了多层的体验,其中滋味自有深深的体会。我不敢承担学生这么厚重的眷恋,不敢承受学生因我而起的对学习的放弃,更不敢相信自己平凡的生活中竟有如此让我刻骨铭心的记忆。面对学生我只能一次次说:“谢谢!”坐下来,我又静静反省自身,反思自己的课堂,反思自己所带给学生的。归纳起来感觉有以下几个方面:
  第一,语文就是尊重。
  “和别人在相互尊重的氛围中工作,会使你心情舒畅地走向成功。”我很欣赏和喜欢这句话。当然我也把这种尊重带给我的学生。尊重学生的人格,尊重学生的差异,尊重学生的言论,尊重学生的思想,所以,我的课堂没有严厉的说教和训斥,没有冷漠的“告诉”,学生也把我当成是他们的朋友。当课堂中没有老师和学生,只有朋友,其气氛的融洽,心灵的交融也就可想而知了的。其实,语文课堂是由文本把教师和学生维系在一起,而文本的解读双方如果缺少了互相尊重:学生认为老师在胡扯,老师认为学生不可理喻,隔阂一旦产生,语文课也就是死水一潭。尊重学生其实也是尊重教师自己,因为自己辛勤的付出只有能进入学生的心灵,为学生所接受,那么,作为老师的价值也就得以实现,从而心情舒畅地走向成功。
  第二,语文就是快乐。
  我们的学生很累,我们的老师很累很苦。苦和累占据了师生的大脑,校园生活有时让人感觉到就像是“恶梦”,课堂也成了师生的负担,从“恶梦”中解脱就成了我思考和寻找的目标。在教学过程中,我发现优美的文字、富有哲理的语言、性格各异的人物形象……都能让自己有所触动而顿悟出许多生活的道理,有时也会给自己带来会心的一笑,我于是发誓要我的语文课快乐起来。要想快乐就得从学生身上找到切入点,学生们想获得尊重与自立的支持,我就与他们一起读哲理散文;学生们想抒发青春的激情,我就与他们一起读言辞激越的篇章;学生们对儿时念念不忘,我就与他们一起谈儿时的趣事……学生们想的,课堂就能实现。再加之以幽默诙谐的语言,我的课堂总是笑声连连,故而学生愿意接受在这种情境中的知识,学生在和谐的、欢乐的气氛中学习就成了一种享受,而不是沉重地让他们拒绝的事。
  第三,语文就是对话。
  文字是思维的载体,是思维的外化,任何文章都是作者思想灵动的产物。读懂文章就是与作者、与文章的对话交流,好的文章就像是睿智的长者在耳畔谆谆倾诉。所以,我把语文课堂教学定位为与作者、与作品的对话。当然也包括教师与学生,学生与学生之间的对话。既然是对话,双方就会有言语、思想的交流碰撞,一个学生读到一种信息,而另一个学生读到另一信息,众多的信息汇到一起,就形成了话场。学生对作文的兴趣,学生对文本的解读,学生对老师的质疑,学生对学生的辩驳,课堂就活了,知识在对话中生成,能力在对话中提高,文本在对话中被学生吸收,一切润物无声水到渠成。
  第四,语文就是思考。
  缺乏思想的语文是单薄的、枯燥的,语文教师要靠思想站立在学生的面前。面对文字所产生的种种意象、体味和领悟就是思想的开始。文章所传递的智慧,需要用思考去接受。我的课堂在带给学生尊重、快乐、对话的同时,更带给学生深深的思考,看似平淡的文字,看似平凡的篇章一旦与学生的情感碰撞,思考也就由此展开。学生在课堂中用自己的方式,用自己的经验,用自己的沉淀去思考文本的内容,把诗的意境还原成直观形象的画面,把清新隽永的语句点化为人生的启蒙,把文本中人物的性格命运与自己的阅历比照,学生在思考中快乐地完成对文本的吸收。学生在思考中产生的感悟深刻而明晰。我的课堂追求的目标就是带给学生思考的状态,而保持这种状态,学生收获的就不仅仅是知识,他们收获的是一种习惯、一种智慧。
  热爱是最好的老师,学习语文是最幸福的事。我对我的学生如是说,也是如是做。学生和我都需要和享受这种幸福,当语文课堂成为师生共历的幸福的生命历程时,因阅读体验的时刻,思想碰撞的激烈带来的课堂快乐,是多么的难得和珍贵。学生们的眷恋更坚定了我的信念,在语文课堂教学的路上,我愿一路思考并快乐着。

棋盘之大,无妙不出。

张飞的武器

通过这段时间泡黄豆的经历,我知道只要坚持不懈,善于观察思考,就会有所收获。

张飞的武器:那些关于童年的_关于童年的作文400字

【<】【b】【r】【>】【 】【 】【摘】【 】【要】【:】【有】【人】【说】【教】【师】【是】【学】【生】【心】【灵】【的】【导】【师】【,】【不】【仅】【传】【道】【授】【业】【解】【惑】【,】【更】【在】【心】【灵】【成】【长】【上】【指】【引】【着】【学】【生】【,】【让】【我】【们】【做】【一】【个】【用】【心】【心】【的】【聆】【听】【者】【,】【聆】【听】【学】【生】【心】【灵】【深】【处】【的】【声】【音】【;】【让】【我】【们】【做】【一】【个】【细】【心】【的】【挖】【掘】【者】【,】【用】【心】【挖】【掘】【学】【生】【内】【在】【的】【素】【养】【;】【让】【我】【们】【做】【一】【个】【用】【心】【的】【园】【丁】【,】【将】【最】【好】【的】【教】【育】【情】【感】【播】【种】【学】【生】【心】【间】【。】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【关】【键】【词】【:】【教】【育】【;】【心】【灵】【导】【师】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【有】【人】【说】【教】【师】【是】【学】【生】【心】【灵】【的】【导】【师】【,】【不】【仅】【传】【道】【授】【业】【解】【惑】【,】【更】【在】【心】【灵】【成】【长】【上】【指】【引】【着】【学】【生】【,】【让】【我】【们】【做】【一】【个】【用】【心】【心】【的】【聆】【听】【者】【,】【聆】【听】【学】【生】【心】【灵】【深】【处】【的】【声】【音】【;】【让】【我】【们】【做】【一】【个】【细】【心】【的】【挖】【掘】【者】【,】【用】【心】【挖】【掘】【学】【生】【内】【在】【的】【素】【养】【;】【让】【我】【们】【做】【一】【个】【用】【心】【的】【园】【丁】【,】【将】【最】【好】【的】【教】【育】【情】【感】【播】【种】【学】【生】【心】【间】【。】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【人】【们】【常】【说】【教】【育】【是】【一】【门】【艺】【术】【,】【既】【然】【是】【一】【门】【艺】【术】【就】【需】【要】【我】【们】【更】【多】【的】【教】【育】【思】【考】【,】【思】【考】【学】【生】【所】【想】【,】【思】【考】【学】【生】【所】【需】【,】【并】【用】【我】【们】【全】【部】【的】【心】【血】【和】【爱】【去】【包】【容】【。】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【一】【、】【用】【真】【心】【关】【爱】【学】【生】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【关】【爱】【学】【生】【是】【教】【师】【开】【展】【教】【育】【的】【心】【理】【提】【前】【,】【是】【教】【师】【的】【灵】【魂】【。】【陶】【行】【知】【先】【生】【有】【句】【名】【言】【“】【捧】【着】【一】【颗】【心】【来】【,】【不】【带】【半】【根】【草】【去】【”】【,】【正】【是】【这】【种】【甘】【于】【奉】【献】【,】【不】【求】【回】【报】【的】【教】【育】【理】【念】【,】【伴】【随】【着】【先】【生】【一】【生】【的】【教】【育】【事】【业】【。】【他】【用】【实】【际】【行】【动】【告】【诉】【我】【们】【,】【要】【用】【自】【己】【的】【真】【心】【去】【对】【待】【孩】【子】【,】【用】【真】【心】【唤】【醒】【良】【知】【,】【真】【心】【对】【待】【孩】【子】【,】【在】【他】【们】【渴】【望】【的】【眼】【神】【中】【传】【递】【力】【量】【,】【用】【真】【心】【去】【回】【报】【家】【长】【的】【托】【付】【,】【学】【校】【的】【信】【任】【,】【自】【己】【的】【责】【任】【。】【真】【心】【的】【爱】【孩】【子】【,】【就】【当】【是】【自】【己】【的】【孩】【子】【,】【发】【自】【内】【心】【地】【对】【待】【他】【们】【,】【这】【种】【真】【心】【没】【有】【任】【何】【虚】【伪】【的】【成】【分】【和】【功】【利】【的】【诱】【惑】【,】【只】【是】【喜】【欢】【,】【发】【自】【内】【心】【对】【生】【命】【的】【尊】【重】【。】【这】【种】【热】【爱】【和】【成】【绩】【好】【坏】【没】【有】【关】【系】【,】【真】【正】【地】【热】【爱】【学】【生】【不】【因】【成】【绩】【的】【好】【坏】【来】【划】【分】【学】【生】【的】【三】【六】【九】【等】【,】【不】【光】【要】【热】【爱】【学】【习】【优】【秀】【的】【学】【生】【,】【还】【要】【真】【心】【关】【注】【和】【爱】【护】【后】【进】【生】【和】【由】【缺】【陷】【的】【孩】【子】【,】【正】【如】【陶】【行】【知】【先】【生】【所】【说】【,】【“】【我】【们】【不】【可】【以】【为】【了】【一】【个】【人】【,】【去】【牺】【牲】【九】【十】【九】【个】【人】【;】【也】【不】【可】【以】【为】【了】【九】【十】【九】【个】【人】【,】【去】【牺】【牲】【那】【一】【个】【人】【。】【”】【可】【以】【想】【象】【一】【个】【真】【心】【热】【爱】【学】【生】【的】【老】【师】【,】【势】【必】【也】【能】【得】【到】【学】【生】【的】【喜】【爱】【,】【在】【如】【此】【和】【谐】【师】【生】【关】【系】【下】【,】【教】【师】【和】【学】【生】【都】【被】【满】【满】【的】【爱】【所】【包】【围】【,】【整】【个】【人】【格】【更】【加】【健】【全】【,】【学】【生】【发】【展】【也】【变】【得】【水】【到】【渠】【成】【。】【真】【正】【做】【到】【热】【爱】【学】【生】【,】【要】【付】【出】【自】【己】【的】【真】【心】【,】【还】【要】【尊】【重】【学】【生】【,】【同】【情】【和】【宽】【容】【学】【生】【,】【特】【别】【是】【“】【差】【生】【”】【,】【他】【们】【更】【加】【需】【要】【教】【师】【得】【同】【情】【和】【关】【爱】【,】【要】【善】【待】【学】【生】【的】【错】【误】【,】【找】【到】【问】【题】【的】【关】【键】【,】【和】【学】【生】【一】【起】【努】【力】【,】【做】【一】【个】【富】【有】【同】【情】【心】【的】【老】【师】【,】【构】【建】【学】【生】【健】【全】【的】【人】【格】【。】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【二】【、】【用】【笑】【容】【温】【暖】【学】【生】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【据】【了】【解】【,】【学】【生】【都】【喜】【欢】【热】【情】【大】【方】【,】【处】【事】【公】【道】【,】【待】【人】【温】【和】【,】【平】【易】【近】【人】【,】【善】【解】【人】【意】【的】【老】【师】【,】【这】【些】【貌】【似】【和】【教】【学】【无】【关】【,】【但】【如】【果】【学】【生】【喜】【欢】【老】【师】【,】【那】【么】【就】【会】【喜】【欢】【他】【的】【课】【,】【成】【绩】【自】【然】【不】【会】【差】【。】【陶】【行】【知】【说】【:】【“】【教】【育】【者】【的】【责】【任】【就】【是】【‘】【不】【辜】【负】【机】【会】【;】【利】【用】【机】【会】【;】【能】【用】【千】【里】【镜】【去】【找】【机】【会】【;】【会】【拿】【灵】【敏】【的】【手】【去】【抓】【住】【机】【会】【。】【教】【学】【活】【动】【中】【树】【立】【教】【师】【良】【好】【形】【象】【的】【重】【要】【机】【会】【便】【是】【“】【常】【带】【微】【笑】【”】【,】【曾】【经】【听】【过】【这】【样】【一】【句】【很】【美】【的】【话】【:】【教】【师】【就】【是】【面】【带】【微】【笑】【的】【知】【识】【。】【俗】【话】【说】【“】【亲】【其】【师】【,】【信】【其】【道】【”】【,】【良】【好】【的】【师】【生】【关】【系】【能】【使】【学】【生】【拥】【有】【良】【好】【的】【情】【绪】【去】【面】【对】【学】【习】【。】【真】【诚】【的】【笑】【容】【,】【是】【一】【种】【美】【,】【是】【校】【园】【的】【灿】【烂】【风】【景】【,】【温】【暖】【着】【每】【一】【个】【人】【。】【它】【是】【一】【种】【看】【似】【简】【单】【,】【却】【容】【易】【被】【教】【师】【忽】【视】【的】【“】【机】【会】【”】【,】【或】【者】【这】【种】【机】【会】【知】【识】【优】【等】【生】【的】【“】【特】【权】【”】【,】【和】【差】【生】【毫】【无】【关】【系】【。】【其】【实】【,】【学】【校】【里】【教】【师】【有】【了】【笑】【容】【,】【学】【生】【就】【有】【了】【笑】【容】【,】【教】【师】【得】【笑】【容】【一】【种】【力】【量】【,】【能】【够】【开】【启】【学】【生】【紧】【缩】【的】【心】【门】【,】【搭】【建】【师】【生】【情】【感】【的】【桥】【梁】【。】【在】【教】【学】【中】【,】【教】【师】【要】【时】【常】【提】【醒】【自】【己】【,】【调】【整】【自】【己】【的】【心】【态】【,】【压】【制】【心】【中】【的】【不】【满】【,】【多】【鼓】【励】【,】【少】【批】【评】【,】【多】【微】【笑】【,】【少】【愁】【容】【。】【微】【笑】【能】【够】【帮】【助】【学】【生】【消】【除】【内】【心】【的】【恐】【惧】【,】【拉】【近】【师】【生】【的】【距】【离】【。】【当】【学】【生】【取】【得】【进】【取】【或】【成】【功】【时】【,】【微】【笑】【代】【表】【一】【种】【欣】【赏】【和】【表】【扬】【,】【学】【生】【能】【够】【感】【受】【到】【;】【当】【学】【生】【失】【败】【时】【,】【微】【笑】【代】【表】【一】【种】【鼓】【励】【和】【激】【励】【,】【学】【生】【可】【以】【感】【觉】【到】【;】【当】【学】【生】【犯】【错】【误】【时】【,】【微】【笑】【代】【表】【一】【种】【理】【解】【和】【宽】【容】【,】【学】【生】【期】【待】【感】【激】【。】【所】【以】【,】【教】【师】【们】【,】【不】【要】【吝】【啬】【你】【的】【微】【笑】【,】【像】【陶】【行】【知】【先】【生】【那】【样】【用】【宽】【容】【的】【心】【接】【纳】【学】【生】【,】【抓】【住】【微】【笑】【的】【机】【会】【,】【践】【行】【教】【育】【的】【理】【念】【,】【愉】【悦】【身】【心】【,】【获】【得】【教】【育】【成】【就】【感】【。】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【三】【、】【用】【换】【位】【理】【解】【学】【生】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【陶】【行】【知】【先】【生】【认】【为】【:】【“】【一】【个】【人】【不】【懂】【小】【孩】【的】【心】【理】【,】【小】【孩】【的】【问】【题】【,】【小】【孩】【的】【困】【难】【,】【小】【孩】【的】【愿】【望】【,】【小】【孩】【的】【脾】【气】【,】【如】【何】【能】【救】【小】【孩】【?】【如】【何】【能】【知】【道】【小】【孩】【的】【力】【量】【?】【而】【让】【他】【们】【发】【挥】【出】【小】【小】【的】【创】【造】【力】【?】【”】【教】【师】【要】【热】【爱】【学】【生】【,】【善】【于】【和】【学】【生】【去】【交】【流】【,】【做】【他】【们】【的】【朋】【友】【,】【了】【解】【他】【们】【的】【问】【题】【,】【弄】【清】【他】【们】【的】【困】【难】【,】【关】【心】【他】【们】【的】【悲】【伤】【和】【快】【乐】【,】【在】【和】【学】【生】【相】【处】【中】【,】【要】【进】【行】【换】【位】【思】【考】【,】【时】【常】【记】【起】【曾】【经】【自】【己】【也】【是】【个】【孩】【子】【,】【是】【个】【学】【生】【。】【有】【不】【懂】【的】【知】【识】【,】【有】【害】【怕】【的】【事】【情】【,】【需】【要】【老】【师】【的】【关】【注】【和】【爱】【护】【,】【需】【要】【老】【师】【的】【公】【平】【对】【待】【。】【因】【而】【教】【师】【们】【要】【时】【常】【站】【在】【学】【生】【的】【角】【度】【想】【问】【题】【,】【把】【自】【己】【的】【心】【态】【放】【到】【学】【生】【的】【位】【置】【去】【体】【验】【他】【们】【的】【感】【受】【,】【想】【方】【设】【法】【让】【孩】【子】【们】【“】【懂】【”】【自】【己】【,】【放】【下】【自】【己】【的】【架】【子】【去】【“】【理】【解】【”】【学】【生】【,】【了】【解】【学】【生】【的】【需】【要】【。】【换】【位】【理】【解】【学】【生】【除】【了】【需】【要】【教】【师】【心】【态】【的】【转】【变】【,】【角】【色】【的】【转】【换】【外】【,】【平】【等】【的】【师】【生】【交】【流】【也】【必】【不】【可】【少】【,】【这】【种】【交】【流】【是】【双】【向】【的】【,】【和】【过】【往】【教】【师】【的】【传】【达】【或】【灌】【输】【不】【一】【样】【,】【教】【师】【爷】【要】【善】【于】【倾】【听】【学】【生】【,】【才】【能】【达】【到】【师】【生】【“】【交】【心】【”】【。】【作】【为】【教】【师】【,】【我】【们】【就】【应】【学】【会】【观】【察】【“】【放】【慢】【脚】【步】【”】【的】【发】【现】【;】【欣】【赏】【“】【蹲】【下】【身】【子】【”】【的】【风】【景】【;】【享】【受】【每】【个】【孩】【子】【“】【破】【茧】【成】【蝶】【”】【的】【美】【丽】【。】【换】【位】【思】【考】【需】【要】【教】【师】【们】【的】【倾】【入】【全】【心】【,】【用】【教】【育】【智】【慧】【和】【理】【念】【去】【理】【解】【和】【宽】【容】【每】【一】【个】【学】【生】【,】【做】【一】【个】【像】【陶】【行】【知】【先】【生】【那】【样】【的】【教】【育】【合】【格】【者】【。】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【陶】【行】【知】【先】【生】【“】【捧】【着】【一】【颗】【心】【来】【,】【不】【带】【半】【根】【草】【走】【”】【的】【爱】【与】【奉】【献】【的】【精】【神】【至】【今】【仍】【具】【有】【时】【代】【性】【,】【前】【瞻】【性】【和】【指】【导】【性】【,】【在】【当】【代】【教】【师】【要】【努】【力】【学】【习】【陶】【行】【知】【关】【于】【师】【生】【关】【系】【的】【论】【述】【从】【中】【感】【悟】【师】【生】【相】【处】【之】【道】【,】【用】【自】【己】【的】【真】【心】【关】【爱】【学】【生】【,】【关】【爱】【每】【一】【个】【灵】【魂】【,】【用】【微】【笑】【温】【暖】【学】【生】【,】【温】【暖】【每】【一】【颗】【心】【灵】【,】【用】【换】【位】【去】【理】【解】【学】【生】【,】【理】【解】【每】【一】【个】【需】【要】【,】【营】【造】【和】【谐】【、】【愉】【悦】【的】【教】【育】【氛】【围】【,】【增】【进】【师】【生】【情】【感】【,】【拉】【近】【师】【生】【距】【离】【,】【是】【学】【校】【教】【育】【中】【最】【重】【要】【的】【人】【际】【关】【系】【达】【到】【“】【默】【契】【”】【和】【“】【心】【心】【相】【印】【”】【,】【从】【而】【产】【生】【良】【好】【的】【教】【育】【效】【果】【,】【帮】【助】【学】【生】【全】【面】【发】【展】【。】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【参】【考】【文】【献】【:】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【[】【1】【]】【崔】【芳】【婷】【.】【新】【课】【改】【下】【建】【立】【和】【谐】【的】【师】【生】【关】【系】【[】【J】【]】【.】【新】【课】【程】【改】【革】【与】【实】【践】【,】【2】【0】【1】【1】【(】【1】【2】【)】【:】【8】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【[】【2】【]】【陶】【行】【知】【全】【集】【[】【M】【]】【.】【成】【都】【:】【四】【川】【教】【育】【出】【版】【社】【,】【1】【9】【9】【1】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【[】【3】【]】【张】【庆】【远】【,】【张】【凤】【山】【,】【卢】【自】【德】【.】【陶】【行】【知】【论】【新】【型】【的】【师】【生】【关】【系】【[】【J】【]】【.】【爱】【满】【天】【下】【,】【2】【0】【0】【2】【(】【1】【)】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【[】【4】【]】【张】【伯】【兴】【.】【学】【习】【陶】【行】【知】【关】【于】【师】【生】【关】【系】【的】【论】【述】【,】【促】【进】【和】【谐】【师】【生】【关】【系】【的】【构】【建】【[】【J】【]】【.】【生】【活】【教】【育】【,】【2】【0】【0】【7】【(】【6】【)】张飞的武器【<】【p】【>】【回】【头】【吗】【?】【连】【基】【本】【的】【尝】【试】【也】【未】【曾】【有】【过】【,】【连】【困】【难】【痛】【苦】【也】【未】【曾】【经】【历】【过】【,】【这】【样】【的】【人】【生】【是】【注】【定】【抱】【憾】【的】【;】【绕】【过】【去】【吗】【?】【也】【许】【你】【能】【平】【平】【安】【安】【的】【绕】【过】【去】【,】【可】【在】【那】【长】【久】【愚】【钝】【的】【蠕】【动】【中】【早】【已】【忘】【记】【自】【身】【的】【意】【义】【,】【他】【岸】【的】【风】【景】【也】【不】【再】【是】【你】【想】【追】【求】【的】【那】【样】【;】【拼】【死】【渡】【过】【去】【?】【你】【有】【这】【般】【勇】【气】【,】【也】【有】【这】【般】【精】【神】【,】【同】【时】【那】【也】【是】【最】【短】【的】【路】【程】【。】【可】【你】【不】【顾】【一】【切】【的】【冒】【险】【,】【却】【让】【你】【连】【生】【命】【的】【保】【证】【也】【没】【有】【。】【<】【/】【p】【>】

张飞的武器:《假想敌》小说 [拒绝心中的假想敌]

【<】【b】【r】【>】【 】【 】【诗】【歌】【很】【美】【,】【尤】【其】【是】【古】【诗】【词】【,】【但】【是】【诗】【歌】【难】【教】【,】【我】【想】【这】【是】【许】【多】【高】【中】【语】【文】【教】【师】【的】【共】【同】【感】【受】【。】【古】【典】【诗】【词】【教】【学】【目】【前】【面】【临】【的】【普】【遍】【问】【题】【是】【:】【学】【生】【的】【学】【习】【兴】【趣】【不】【高】【,】【效】【率】【低】【下】【。】【往】【往】【是】【教】【者】【使】【出】【浑】【身】【解】【数】【充】【分】【讲】【解】【分】【析】【之】【后】【,】【学】【生】【依】【然】【无】【法】【进】【入】【诗】【境】【,】【依】【然】【不】【会】【做】【题】【。】【本】【是】【很】【隽】【永】【很】【美】【丽】【的】【诗】【歌】【在】【学】【生】【眼】【中】【变】【得】【面】【目】【可】【憎】【起】【来】【,】【对】【诗】【词】【的】【学】【习】【也】【产】【生】【了】【厌】【恶】【与】【畏】【惧】【感】【。】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【而】【近】【几】【年】【高】【考】【对】【古】【典】【诗】【歌】【考】【查】【的】【要】【求】【是】【:】【⑴】【鉴】【赏】【其】【形】【象】【、】【语】【言】【和】【表】【达】【技】【巧】【;】【⑵】【评】【价】【其】【思】【想】【内】【容】【和】【作】【者】【的】【观】【点】【态】【度】【。】【而】【情】【感】【是】【诗】【歌】【的】【灵】【魂】【,】【也】【是】【诗】【歌】【的】【核】【心】【,】【对】【诗】【歌】【进】【行】【教】【学】【最】【主】【要】【的】【就】【是】【引】【导】【学】【生】【把】【握】【诗】【人】【的】【情】【感】【脉】【搏】【。】【但】【要】【注】【意】【的】【是】【,】【情】【感】【教】【学】【入】【情】【还】【须】【出】【情】【,】【教】【师】【必】【须】【站】【在】【更】【高】【的】【层】【次】【引】【导】【学】【生】【,】【让】【学】【生】【远】【观】【“】【庐】【山】【”】【,】【跳】【出】【遮】【蔽】【,】【在】【高】【处】【全】【面】【把】【握】【诗】【歌】【的】【真】【正】【“】【仪】【态】【”】【,】【不】【“】【畏】【”】【古】【诗】【。】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【在】【这】【样】【的】【情】【况】【下】【,】【笔】【者】【对】【诗】【歌】【鉴】【赏】【课】【的】【教】【学】【方】【法】【、】【学】【习】【方】【式】【进】【行】【了】【有】【益】【的】【探】【索】【,】【试】【图】【通】【过】【这】【两】【方】【面】【的】【研】【究】【让】【诗】【歌】【教】【学】【走】【出】【当】【前】【学】【习】【效】【率】【低】【下】【、】【学】【习】【兴】【趣】【不】【高】【的】【困】【境】【。】【下】【面】【笔】【者】【就】【自】【己】【的】【《】【登】【高】【》】【一】【诗】【的】【教】【学】【实】【践】【谈】【一】【谈】【对】【诗】【歌】【教】【学】【的】【看】【法】【。】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【王】【国】【维】【在】【《】【人】【间】【词】【话】【》】【中】【写】【道】【:】【“】【诗】【人】【对】【宇】【宙】【人】【生】【,】【须】【入】【乎】【其】【内】【,】【又】【须】【出】【乎】【其】【外】【。】【入】【乎】【其】【内】【,】【故】【能】【写】【之】【;】【出】【乎】【其】【外】【,】【故】【能】【观】【之】【。】【入】【乎】【其】【内】【,】【故】【有】【生】【气】【;】【出】【乎】【其】【外】【,】【故】【有】【高】【致】【。】【”】【这】【本】【来】【是】【讲】【创】【作】【的】【两】【个】【方】【面】【,】【然】【而】【这】【“】【入】【乎】【其】【内】【”】【与】【“】【出】【乎】【其】【外】【”】【八】【个】【字】【,】【也】【正】【好】【借】【用】【来】【概】【括】【诗】【歌】【鉴】【赏】【的】【整】【个】【过】【程】【,】【对】【我】【们】【教】【者】【同】【样】【颇】【有】【启】【发】【:】【“】【入】【乎】【其】【内】【”】【,】【读】【懂】【、】【涵】【泳】【诗】【歌】【,】【方】【能】【解】【其】【味】【;】【“】【出】【乎】【其】【外】【”】【,】【读】【透】【、】【品】【鉴】【诗】【歌】【,】【方】【能】【明】【其】【法】【。】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【1】【.】【入】【乎】【其】【内】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【所】【谓】【“】【入】【乎】【其】【内】【”】【,】【指】【鉴】【赏】【者】【首】【先】【感】【受】【诗】【歌】【,】【进】【入】【到】【作】【品】【的】【艺】【术】【境】【界】【之】【中】【,】【通】【过】【再】【现】【艺】【术】【现】【象】【,】【完】【成】【读】【解】【、】【体】【味】【和】【联】【想】【的】【三】【个】【阶】【段】【。】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【1】【.】【1】【 】【吟】【诗】【读】【诗】【,】【整】【体】【感】【知】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【吟】【读】【诗】【歌】【,】【是】【鉴】【赏】【的】【开】【始】【,】【同】【时】【也】【是】【鉴】【赏】【的】【过】【程】【。】【也】【就】【是】【说】【,】【鉴】【赏】【诗】【,】【首】【先】【要】【读】【懂】【诗】【,】【而】【读】【懂】【和】【深】【入】【理】【解】【的】【过】【程】【,】【也】【就】【是】【鉴】【赏】【的】【组】【成】【部】【分】【。】【通】【过】【诵】【读】【,】【让】【学】【生】【对】【诗】【歌】【作】【出】【初】【步】【的】【内】【容】【感】【知】【和】【情】【感】【的】【整】【体】【把】【握】【。】【如】【在】【教】【授】【《】【登】【高】【》】【一】【课】【时】【,】【我】【在】【“】【导】【入】【”】【课】【文】【之】【后】【作】【了】【如】【下】【的】【处】【理】【:】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【师】【:】【朗】【读】【是】【我】【们】【走】【进】【诗】【歌】【殿】【堂】【的】【一】【把】【钥】【匙】【,】【也】【是】【一】【个】【逐】【步】【咀】【嚼】【涵】【泳】【诗】【歌】【的】【过】【程】【。】【下】【面】【我】【们】【就】【先】【通】【过】【朗】【读】【来】【初】【步】【感】【受】【诗】【人】【在】【《】【登】【高】【》】【中】【融】【入】【的】【真】【情】【。】【大】【家】【推】【荐】【一】【位】【同】【学】【。】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【生】【:】【风】【急】【天】【高】【猿】【啸】【哀】【…】【…】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【师】【:】【你】【是】【否】【读】【出】【了】【诗】【人】【的】【感】【受】【?】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【生】【:】【我】【感】【觉】【诗】【人】【很】【忧】【伤】【,】【心】【中】【有】【一】【种】【郁】【闷】【之】【情】【。】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【师】【:】【好】【。】【下】【面】【我】【们】【再】【来】【听】【名】【家】【录】【音】【朗】【读】【,】【听】【时】【注】【意】【在】【诗】【中】【找】【出】【最】【能】【体】【现】【诗】【人】【情】【感】【的】【两】【个】【字】【。】【(】【放】【录】【音】【)】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【师】【:】【你】【们】【找】【到】【最】【能】【体】【现】【诗】【人】【情】【感】【的】【两】【个】【字】【了】【吗】【?】【我】【请】【一】【位】【同】【学】【说】【说】【看】【。】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【生】【:】【“】【哀】【”】【、】【“】【悲】【”】【。】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【师】【:】【非】【常】【好】【,】【就】【是】【这】【两】【个】【字】【。】【下】【面】【我】【们】【一】【起】【来】【诵】【读】【此】【诗】【,】【老】【师】【对】【朗】【读】【的】【要】【求】【是】【:】【读】【准】【字】【音】【、】【读】【好】【起】【伏】【、】【读】【出】【情】【感】【。】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【(】【生】【齐】【声】【诵】【读】【)】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【1】【.】【2】【 】【换】【位】【感】【悟】【,】【导】【之】【以】【情】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【所】【谓】【“】【诗】【言】【志】【,】【在】【心】【为】【志】【,】【发】【言】【为】【诗】【”】【。】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【情】【感】【是】【诗】【歌】【的】【灵】【魂】【、】【诗】【歌】【的】【核】【心】【,】【对】【诗】【歌】【进】【行】【教】【学】【最】【主】【要】【的】【就】【是】【引】【导】【学】【生】【把】【握】【诗】【人】【的】【情】【感】【脉】【搏】【。】【教】【学】【过】【程】【若】【用】【一】【个】【字】【来】【概】【括】【,】【惟】【“】【情】【”】【而】【已】【,】【它】【是】【作】【品】【—】【—】【教】【师】【—】【—】【学】【生】【三】【者】【情】【感】【互】【动】【的】【过】【程】【。】【诗】【人】【受】【到】【生】【活】【的】【触】【动】【,】【有】【感】【而】【发】【写】【出】【了】【作】【品】【,】【教】【师】【则】【要】【引】【导】【学】【生】【去】【感】【受】【这】【种】【情】【,】【以】【此】【丰】【富】【其】【人】【生】【体】【验】【。】【因】【此】【教】【学】【也】【是】【一】【个】【以】【情】【解】【情】【、】【以】【情】【传】【情】【、】【以】【情】【悟】【情】【的】【情】【感】【流】【程】【,】【缺】【少】【情】【感】【交】【流】【的】【课】【堂】【是】【没】【有】【生】【命】【力】【的】【,】【这】【就】【要】【求】【教】【师】【在】【教】【学】【过】【程】【中】【要】【重】【视】【情】【感】【教】【育】【,】【要】【投】【入】【自】【己】【的】【情】【感】【,】【要】【“】【身】【居】【其】【中】【”】【,】【即】【深】【入】【作】【品】【,】【投】【入】【自】【己】【的】【情】【感】【,】【以】【求】【学】【生】【与】【诗】【人】【的】【情】【感】【碰】【撞】【。】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【没】【有】【情】【感】【,】【就】【没】【有】【诗】【歌】【,】【而】【这】【种】【情】【感】【的】【喷】【发】【必】【须】【有】【所】【依】【托】【。】【意】【象】【则】【是】【诗】【人】【抒】【发】【情】【感】【的】【载】【体】【。】【因】【此】【在】【阅】【读】【和】【鉴】【赏】【诗】【歌】【时】【,】【要】【营】【造】【氛】【围】【引】【导】【学】【生】【换】【位】【感】【悟】【,】【“】【我】【就】【是】【诗】【人】【”】【,】【通】【过】【对】【诗】【歌】【的】【意】【象】【、】【内】【容】【等】【的】【分】【析】【把】【握】【诗】【人】【的】【情】【感】【。】【下】【面】【是】【笔】【者】【整】【理】【的】【《】【登】【高】【》】【一】【诗】【的】【课】【堂】【实】【录】【:】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【文】【本】【研】【读】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【1】【.】【品】【“】【景】【”】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【师】【:】【在】【初】【步】【感】【受】【了】【此】【诗】【的】【情】【感】【后】【,】【下】【面】【我】【们】【来】【细】【细】【品】【味】【这】【首】【七】【言】【律】【诗】【。】【诗】【人】【登】【高】【后】【一】【般】【会】【望】【远】【,】【写】【所】【见】【之】【景】【,】【那】【么】【本】【诗】【写】【景】【了】【吗】【?】【如】【果】【有】【,】【请】【同】【学】【们】【读】【出】【来】【。】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【生】【:】【风】【急】【天】【高】【猿】【啸】【哀】【,】【渚】【清】【沙】【白】【鸟】【飞】【回】【。】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【无】【边】【落】【木】【萧】【萧】【下】【,】【不】【尽】【长】【江】【滚】【滚】【来】【。】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【师】【:】【对】【。】【正】【是】【诗】【歌】【的】【前】【两】【联】【。】【在】【这】【两】【联】【中】【,】【具】【体】【有】【哪】【些】【景】【物】【摄】【入】【了】【诗】【人】【的】【眼】【中】【呢】【?】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【生】【:】【风】【、】【天】【、】【猿】【、】【渚】【、】【沙】【、】【鸟】【、】【木】【、】【江】【。】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【师】【:】【不】【错】【,】【这】【是】【他】【登】【高】【后】【眼】【中】【所】【见】【的】【景】【物】【,】【这】【些】【景】【物】【各】【有】【什】【么】【特】【点】【,】【你】【们】【能】【根】【据】【原】【诗】【进】【行】【概】【括】【吗】【?】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【…】【…】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【师】【:】【很】【好】【,】【概】【括】【得】【既】【简】【洁】【又】【准】【确】【,】【请】【坐】【。】【在】【诗】【歌】【当】【中】【,】【刚】【刚】【概】【括】【的】【这】【些】【富】【有】【鲜】【明】【特】【点】【的】【景】【物】【被】【我】【们】【称】【为】【什】【么】【?】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【生】【:】【意】【象】【!】【(】【兴】【奋】【)】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【师】【:】【谁】【来】【解】【释】【一】【下】【意】【象】【?】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【生】【:】【就】【是】【融】【入】【诗】【人】【主】【观】【感】【情】【的】【“】【物】【象】【”】【。】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【师】【:】【那】【么】【,】【从】【这】【些】【意】【象】【当】【中】【你】【们】【读】【出】【了】【诗】【人】【什】【么】【样】【的】【主】【观】【感】【受】【呢】【?】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【生】【:】【悲】【凉】【、】【凄】【清】【的】【感】【觉】【。】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【师】【:】【根】【据】【什】【么】【感】【觉】【到】【的】【?】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【生】【:】【悲】【哀】【的】【猿】【啼】【。】【我】【们】【初】【中】【就】【学】【过】【“】【巴】【东】【三】【峡】【巫】【峡】【长】【,】【猿】【鸣】【三】【声】【泪】【沾】【裳】【”】【,】【哀】【猿】【的】【叫】【声】【让】【听】【得】【人】【感】【觉】【非】【常】【悲】【凉】【。】【还】【有】【秋】【天】【的】【急】【风】【也】【给】【人】【一】【种】【凄】【冷】【的】【感】【觉】【。】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【师】【:】【说】【得】【很】【有】【道】【理】【。】【谁】【还】【有】【不】【同】【的】【感】【受】【?】【说】【说】【看】【。】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【生】【:】【我】【还】【读】【出】【了】【一】【种】【孤】【单】【。】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【…】【…】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【师】【:】【王】【国】【维】【所】【说】【的】【“】【一】【切】【景】【语】【皆】【情】【语】【”】【亦】【是】【这】【个】【道】【理】【。】【寓】【情】【于】【景】【,】【景】【中】【含】【情】【,】【正】【因】【为】【景】【物】【描】【写】【中】【注】【入】【了】【诗】【人】【的】【真】【情】【,】【才】【让】【诗】【歌】【中】【的】【景】【物】【因】【诗】【人】【而】【或】【“】【乐】【”】【或】【“】【哀】【”】【。】【我】【们】【一】【起】【来】【齐】【读】【写】【景】【的】【诗】【句】【,】【再】【来】【体】【会】【一】【下】【杜】【甫】【眼】【前】【这】【幅】【由】【一】【个】【个】【“】【哀】【伤】【”】【的】【意】【象】【所】【构】【成】【的】【画】【面】【。】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【(】【生】【齐】【读】【前】【两】【联】【)】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【师】【:】【你】【们】【现】【在】【能】【概】【括】【出】【杜】【甫】【登】【高】【所】【见】【的】【是】【一】【幅】【怎】【样】【的】【画】【面】【吗】【?】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【…】【…】【<】【b】【r】【>】【 】【 】【师】【:】【很】【好】【,】【你】【们】【所】【说】【的】【“】【苍】【凉】【”】【“】【阔】【大】【”】【正】【是】【前】【两】【联】【所】【呈】【现】【出】【的】【意】【境】【特】【点】【。】【谁】【来】【为】【我】【们】【解】【释】【下】【诗】【歌】【中】【的】【“】【意】【境】【”】【的】【含】【义】【?】

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